摘要：前不久，由张建永先生策划的《张家界•魅力湘西》在张家界成功上演，不仅使观众大饱眼福，更让人赞叹总策划张建永先生的独特创意。《张家界•魅力湘西》的策划过程，绝不仅仅是脑力的理性行为，而更是具有审美性的艺术思维创造活动。因此，本文从艺术思维的角度，通过审美情感、有意味的形式和人化思维这几个方面，对其中所体现出来的艺术思维的独性进行分析与阐述。

关键词：张家界魅力湘西  艺术思维  人化思维  独创性

正文：前不久，由著名学者、《湘西文化大辞典》执行主编张建永先生策划的大型歌舞盛典——《张家界•魅力湘西》激情上演，场景的逼真，阵容的庞大，气势的恢弘，现代性与民族特色的巧妙结合，使整场晚会格外神秘且绚丽多姿。不仅使观众大饱眼福，更让人赞叹总策划人张建永先生的独特创意。日本策划家和田创认为：策划是通过实践活动获取更佳效果的智慧，它是一种智慧创造行为；美国哈佛《企业管理》丛书认为：策划是一种程序，“在本质上是一种运用脑力的理性行为”；更多人说策划是一种对未来采取的行为做决定的准备过程，是一种构思或理性思维程序。然而，张建永先生对《张家界•魅力湘西》的创造过程绝不仅仅是脑力的理性行为，而更是具有审美性的艺术思维创造活动。因此，本人试从艺术思维角度来分析《张家界•魅力湘西》的独创性。

一、别致的审美情感赋予其独创性

朱光潜在《美学》里说:“美学的对象就是感性认识的完善(单就它本身来看)， 这就是美；……美学是以美的方式去思维的艺术， 是美的艺术的理论。”在美学研究中，中共山东省委党校张达教授在《论艺术思维是情感思维》指出：“艺术思维本质上应视为情感思维，”他认为，艺术思维不仅仅是一种客观存在， 还承载着一种理想， 一种精神， 一种终极的意义探求。艺术思维作为情感思维， 其主要表现为:审美情感是艺术思维赖以形成的中介， 审美情感是艺术思维赖以展开的逻辑依据。艺术思维是最讲究艺术独创性的思维，审美情感是艺术思维独创性的直接来源。湘西，这个风光秀美、悠久的边城在历史的长河中积淀了深厚的传统文化。如果说沈从文让笔下的湘西世界给这座古老的边城添了一份质朴、诗意与宁静，那么张建永先生独特的情感思维让这座古城更添了一份奇妙、豪壮与莫测。尤其是他将湘楚大地的巫风习俗赋予的湘西的神秘诡异，浪漫奇幻的独特气质，在《梯玛神歌》 和《赶尸》中体现得淋漓尽致。

土家人一年一度的敬神活动都由梯玛一手执掌，祭祀过程中梯玛演唱的敬神之歌就叫“梯玛神歌”。 而“赶尸”是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。在张建永先生的策划下，《梯玛神歌》以原生态的山水舞台，原生态的民族艺术，以审美的情感真实地再现了土家人的原始祭祀活动，生动地演绎出如陈年老酒般的神秘的湘西历史。《英魂归故乡•湘西赶尸》既展示了湘西悠久的巫术文化和远古的动人传说，而又通过对真实历史的展演，描绘了一幅湘西儿女在战争中保家卫国、战死他乡的悲壮的感人场面，塑造出湘西人独有的民族精神和文化内涵。与其说正是那些古老的奇风异俗、神话传说构筑了神秘而独具魅力的湘西世界，不如说是湘西文化艺人创造出来的世界；《张家界•魅力湘西》之所以获得具大的成功，拥有强大的震撼力，与其说是因为他以缜密的逻辑思维，利用有限的舞台展示了无限空间中的历史文化精髓，不如说是因为他以深厚的胸怀，利用有限的舞台流动了他对整个湘西的无限情感，流动了他对生命的叩问与人文关怀。

正是情感思维的不断发展，促使了情感思维的最高形态——艺术文学思维的蓬勃发展。艺术思维本质上就是一种情感思维，艺术审美是离不开情感的。黑格尔在概述艺术想象的任务时指出：“艺术一方面要求助于常醒的理解力，另一方面要求助于深厚的心胸和关注生命的情感。”苏珊•朗格在《艺术问题》中认为: “艺术中的情感，不应是作家、艺术家个人的情感，而应是整个人类的情感，广义的情感。”正是作家、艺术家审美情感的品位和质量，决定着文学艺术作品的品位和质量；只有那些能够具备蕴涵深广的审美情感的作家、艺术家，才有可能使自己的作品获得卓尔不凡的艺术独创性。所以我得出这样结论：张建永先生正是凭借他那深厚广博的情感才打造出独具特色的具有如此魅力的湘西。

二、“有意味的形式”赋予其独创性

苏珊•朗格在谈音乐时说，“生命组织是全部情感的构架，因为情感只存在于活的生物体中，各种能够表现情感的符号的逻辑，也必是生命过程的逻辑。”我们知道，任何一种艺术情感都不能独立地出现在我们的视野，而是要通过形式这个构架传达出来。离开了形式，它只能是无水之鱼，无本之末。然而并不是每一种形式都能传达情感，它必须存在于某种智力范畴，被人所领悟，只有那些抽象了的形式才能作为情感的符号。贝多芬用心灵的节奏抓住了音乐的本质，我要说张建永先生以“有意味的形式”表现了他的情感，这也是他的独创性所在。他的“有意味的形式”体现在：

（1）虚象与实景的完美结合

按美国意象派诗人庞德的话说：“意象是在一刹那间显现的理智和象，是通过艺术想象创造出来的。”而艺术家的使命就是:提供并维持这种基本的幻象，使其明显地脱离周围的现实世界，并且明晰地表达出它的形式，直至使它准确无误地与情感和生命的形式相一致。为此，艺术家可以使用任何能够作技巧处理的材料—如乐音、色彩、可塑物质、词语、姿式或其他实际手段。张建永先生正是借助了虚实结合的舞台手段塑造了情感中的《张家界•魅力湘西》。

对火的礼拜颂扬是全人类共同的文化趋向，我们人类的祖先就是高擎着火炬而走出蛮荒与蒙昧，走向文明与进步的。所以表演的开始就以火的形式出现了。一群热烈的苗族小伙儿和姑娘身披红绸，热情奔放地跳着苗族鼓舞，背景则是熊熊燃烧的大火，如真似幻的火焰给舞台营造出的奇特的视觉效果，增添了其独有的文化内涵。《翠翠》中翠翠的出场，更是让人惊叹不已，真实的山水和小船，与远处布景虚拟的蓝天白云，构成了如诗如梦的画面，这不仅仅就是为了满足人们猎奇的心理，而是通过亦真亦幻的意境更好地表现人物身上的真、善、美。这是一种真实的诗意艺术。再有就是《女儿会》的表现形式，随着帷幕的拉开，一座吊脚小阁楼便随之出现在屏幕上，然而身着红装的女子却一个个的登上了这座看似虚拟的小楼。更多的例子皆是如此，大都产生奇妙的视觉效果，让观众的眼球分不清哪个是虚，哪个为实。这种虚与实的完美结合，舞台布景的神奇变化更增添了湘西的神秘感，不得不让人叹为观止。

（2）传统方式与现代技法的糅合

逻辑意义上的“表现”—概念通过富于表达力的符号的呈现—是艺术的主要功能与目的。符号始终是创造出来的某种东西。组成艺术作品的幻象并非特定材料在产生审美趣味的型式里的纯粹排列，而是这一排列所产生的东西，并且确系艺术家所创造的、并非发现的某种东西。它与艺术家的作品俱来，亦与艺术家的作品俱往。《张家界•魅力湘西》的独创性也在于这一点，张建永先生并没有将所有能表达情感的材料作简单的有秩序的排列，而是结合了现代技法，增强了其作品的灵动性，表现出丰富的情感符号。

在《张家界•魅力湘西》的舞台上，灯光、人、山、水、桥、船、楼、树等等都成了作品的材料。但传统的舞台只会让人感到距离的存在，让人感到单调。而当传统的舞台布景和现代的电化设备共同运作，当舞台艺术与电影技巧相结合时，小船的自由移动，荧幕的自由起落，楼阁的突然出现，使整个舞台虚虚实实，变幻莫测，让人耳目一新。如此的设计一方面体现了他独特的宇宙观与哲学观，另一方面体现了他对生活与生命本真的探求。

三、人化思维的观照使作品更富有独创性

《张家界•魅力湘西》中人化思维的观照使主客体形成一种诗性的关联，这又是他的作品的另一个独创之处。人化思维与科学思维的根本不同之处，在于科学思维是一种实证的思维方式，人类与客观世界的关系在物化思维的观照之中，只能产生科学的结论；而人化思维的观照使人与客体之间构成一种非客观的、虚构的、想象的“诗性关系”。张建永先生是艺术思维哲学的开创者，他把艺术思维上升到哲学的高度，尤其是提出了“人化思维”与“物化思维”的二元对立概念。他认为，“人化思维这一概念能够较为深刻地揭示艺术思维的本质。” “只有把主体投入对象之中，主体的本质力量和个性特征规定着对象的本质、规律和形象时，对象才可能艺术地成为审美的对象，艺术思维才真正启动。”他既提出这样的理论，也是这样践行的。在他的作品《张家界•魅力湘西》中，所有场景的呈现并不仅仅是一种原始的再现，而更是主体心灵的一种表现。他把自己投入到对象之中，以主体的本质力量和个性特征直接规定对象，使对象显现出的现象、本质和规律深深烙上主体的印记。《翠翠》和《女儿会》中的每一山一水每一舞台设计无不被“人化”，无不渗透着他主体的本质力量，而让人感觉到是“这一个”而不是“那一个”。这是《张家界•魅力湘西》而不是《边城》。

张建永先生曾说：“艺术思维哲学，其思维超越技术(技巧)，指引着技术（技巧）层面的思维活动。秉持这一观念的艺术家 ，全身心地调度思维视觉既从宏观上关注对象，力图把握对象的本质；同时 ，更从微观上 ，准确地留心细节 ，惟恐在真实性层面失去审美感觉上的‘信任’。”所以《张家界•魅力湘西》倾向真实化，无论是山水实景，还是歌舞，但却并非原始的客观真实，也不可能回归到原始的客观真实。但他却力求审美感觉上的真实。“对客观世界的感知一旦被改造成为非客观非真实的东西后，融进了作家主观世界大量的信息和个性化特征，它们变得‘艺术化’起来，变得能吸引人的注意，能煽诱起激情、想象和美的感受，‘诗性关联’就这样建构起来了。”所以，正是这种人化的观照，才使他的作品具有诗意，具有非凡的审美性与独创性。